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本體論與西方哲學(xué)史之四--本體論的基本問題在于本質(zhì)與存在的關(guān)系問題

 

  我們上面已提出了兩種自我相關(guān),一是本體論的自我相關(guān),本體論對自身可靠性必須提出問題,二是本體論者的自我相關(guān),本體論者自身必須處在他所描述的對象之內(nèi)。但這事實(shí)上只是一種自我相關(guān),因?yàn)檫@里只有一件事.本體論者用本休論描述本體,因此,這i坷種自我相關(guān)都是本體自身的自我相關(guān)的不I司表現(xiàn)。汕頭下水道清通

 

  這樣,相關(guān)著本休自身的這兩種自我相關(guān),本體中存在與本質(zhì)的同一就可以循著兩個(gè)方向進(jìn)行,一,把本質(zhì)看成存在自身的樣式,就是說大全世界在觸段位逸局沖尹偽了對自身的a識:一種普追自我意識的,播奮乏: I s滾翁看成人的創(chuàng)造,把本體論看成人的創(chuàng)造石策薄目災(zāi)tf-}b傅是人所看到的那個(gè)本體,并無所謂客觀的本體:本體論是人的自我意識的產(chǎn)物.

  這兩種看法誰是誰非呢?這又是本體論自己必須回答的間題。

 

  綜上所述,我認(rèn)為,本體論的基本問題一是在于本質(zhì)與存在的關(guān)系問題,二是在于同一本質(zhì)與存在的原則是大全自身,即普遍自我意識、命運(yùn)、上帝、自然、絕對精神等(總之是必然),還是個(gè)別的人,即個(gè)別自我意識(或者說自由)的問題。一切本體論,都是圍繞著本質(zhì)和存在,必然和自由,這兩對范疇展開的,雖然不同的汕頭空調(diào)加雪種哲學(xué)家在不同的意義下使用這些概念,或者用不同的概念表示這些范疇。

 

  也許有人會(huì)說.這種分析是建立在對本體論這種理論形態(tài)的再分析的基礎(chǔ)上的,因此,這似乎正是所謂“元哲學(xué),式的問題,所以,只能說是“對”本體論提出的問題,而不能說是本體論自身所要解決的問題。

  我的回答是,此二者是一致的。雖然這兩對范疇似乎是在對本體論的反思中提出來的,但事實(shí)上,也正是在對本體的認(rèn)識中必然提出來的。我們不妨對古希臘哲學(xué)作個(gè)回顧。古希臘哲學(xué)家們尚未對本體論本身做過批判,也未提出過自我意識將改變大全客觀性的問題,而是在“客觀地,討論著本體本身是什么。但古希臘哲學(xué)家們又正是以上述兩對范疇為核心討論問題的。這對我們認(rèn)識這兩對范喃的實(shí)質(zhì)也許不無幫助。

 

  當(dāng)然,為此目的,去復(fù)述古希臘哲學(xué)家們對世界的看法并無直接的意義。我們需要的是對他們“為什么”如此看提出我們的分析。馬克思說:‘人休解剖對于猴休解剖是一把鑰匙。低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆,反而只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識之后才能理解?!偃绻麘?yīng)用于哲學(xué)史研究,這句話直接的意思是說,古人的許多思想的意義,是到它們充分展開的今天,才會(huì)真正被理解。但這樣說的一個(gè)必要前提是,在古人的思想中,以不發(fā)達(dá)的形式、簡樸的形態(tài)包含著今天思想的萌芽。而我們之所以要去研究分析古人,他們的思想之所以特別能給我們以啟發(fā)正在其樸實(shí)無華。由于沒有大量復(fù)雜的,枝蔓性的考慮,投有大量無聊而繁瑣的論證和推理(并非說這些東西是決無必要的),根本的問題更容易抓住。雖然其中難免有許多棍亂模糊之處。

 

  現(xiàn)在,讓我們從古希臘哲學(xué)家對本體的追索巾去探尋本休論基本問題的出現(xiàn)。中山搬家公司

 

  古希臘最早的哲學(xué)學(xué)派伊奧尼亞派和畢達(dá)戈位斯派都追尋世界的始基。但是他們對始基的看法相去甚遠(yuǎn)。伊奧尼亞派認(rèn)為始基是流變的物質(zhì):水、氣等。而畢達(dá)戈拉斯則認(rèn)為始基是確定的、不變不動(dòng)的“數(shù)”。他們的看法如此不同,是因?yàn)樗麄儗κ蓟淖穼な茄鴥煞N完全不同的方向進(jìn)行的。 http://24g7.com/xixiabangma/xixiabangma-2.htm

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