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本體論與西方哲學(xué)史之三--本體論就事實(shí)上被判定為不可能

　　這樣，我們看到，在本體論的歷史中，出現(xiàn)了這樣的現(xiàn)象:它們圍繞著共同的基本問題，但是提出絕然不同的解釋。它們有著繼承性，后來的哲學(xué)家有著揚(yáng)棄前面的哲學(xué)家的企圖，但從未有一位哲學(xué)家能完全取代前者。

　　因此，我在這里雖然討論本體論的演進(jìn)，但并不抑前揚(yáng)后。當(dāng)然也不厚古薄今。每種哲學(xué)有它自己的優(yōu)越處，也有其困難，指出其優(yōu)越和困難可以讓今人調(diào)動(dòng)起他們的想象，去發(fā)現(xiàn)新的、對(duì)世界更好的0釋。當(dāng)然，無可否認(rèn)，人類在進(jìn)步，歷史在前進(jìn).我不否認(rèn)今人比古人深刻，也不否認(rèn)哲學(xué)史有演進(jìn)。我只是要指出，既然本休論的難題至今仍未解決，那么，就不宜輕易否定古人。從古至今的哲學(xué)家，都是在為解決同一個(gè)問題作探索，提出各種可能的解釋。

　　我在這里并不是談一般意義下的哲學(xué)基本問題，而是本體論的基本問題。

　　剛才說過，本體，或存在本身，由于是包羅萬象的大全，是無法汕頭清潔公司以屬加種差的形式邏輯方法來定義的，對(duì)本體的描述，必須通過反映本體的基本屬性的范疇，即通過它的本質(zhì)。而既然本體論自身又必須對(duì)自身的可靠性提出問題，本體論自身就向自身提出一個(gè)必須回答的問題:這個(gè)存在本身，與其下屬的范疇，即本質(zhì)，是同一的嗎?

　　如果認(rèn)定本質(zhì)與存在不同一，則本體論就事實(shí)上被判定為不可能。因此，本體論哲學(xué)家總是認(rèn)定本質(zhì)與存在是同一的。而且，作為這個(gè)同一或統(tǒng)一的核心的，總是“存在.或自身存在著的東西，正因?yàn)槿绱?，這種哲學(xué)才稱為本體論。因此，對(duì)于本體論自身提出的那個(gè)問題，應(yīng)該更確切地表述為:存在與本質(zhì)是如何同一的?；蛘哒f，存在與本質(zhì)是在什么原則下統(tǒng)一起來的。

　　為了建立這種同一，不同的哲學(xué)家對(duì)存在和本質(zhì)，尤其是對(duì)存在，提出了不同的解釋。這樣，本體論哲學(xué)就以為了建立這種同一，不同的哲學(xué)家對(duì)存在和本質(zhì)，尤其是對(duì)存在，提出了不同的解釋。這樣，本體論哲學(xué)就以五花八門的形式，出現(xiàn)在哲學(xué)史舞臺(tái)上。

　　.、但是，這種情況本身就反映出一個(gè)問題，本體自身似乎并未有自身的本質(zhì)，這各種各樣的本質(zhì)似乎是哲學(xué)家們給它硬加上去的。這樣，上面的問題似乎分成了兩重含義，一，本體是否可以分成各種屬性或本質(zhì)，二，人可否用各種概念或范疇來對(duì)本體進(jìn)行描述。涪城區(qū)工業(yè)清洗是怎么收費(fèi)的

　　這里涉及的，事實(shí)上是一個(gè)對(duì)本體論來說更深刻的問題。本體論與一切別的學(xué)科有一個(gè)巨大的不同之處，就是本體論是自我相關(guān)的。由于本體是大全，因此，描述著本體的哲學(xué)家，或任何一個(gè)描述著本體的人本身，也包含在他所描述的對(duì)象之中。在這種情況下，客觀地談?wù)摫倔w，即本體自身與其屬性之(ral有否同一性之類的問題，是役有意義的。之所以如此，甚至也并不是因?yàn)槿说拿枋鰰?huì)改變本來的本體之類。因?yàn)槿吮緛砭驮谶@本體之中，本體論就在這本體之中，因此.對(duì)本體面貌的任何改變，都是本體自身的改變。這祥，問題就仍是一個(gè)，即人能否用各種表示本質(zhì)或?qū)傩缘母拍罨蚍懂犆枋霰倔w。本體論哲學(xué)家的回答當(dāng)然是肯定的。于是，問題又變成人用什么樣的方式去描述本體才是合理的或適宜的。 http://24g7.com/xixiabangma/xixiabangma-1.htm